东西问·中国石窟｜苗利辉：克孜尔石窟对促进东西文化交流有何出奇兴味？
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位于新疆阿克苏地区的克孜尔石窟，开凿于公元3世纪，是中国现有开凿年代最早的石窟群之一，亦然中国地舆位置最西的大型石窟群。现有石窟349个，在古龟兹(今新疆库车一带)27处石窟中范畴最大，是一座东西文化和洽的艺术宝库。
克孜尔石窟壁画哪些实践在艺术上体现了东西文化的和洽，对促进东西文化交流有何出奇兴味？中新社“东西问”近日就此专访新疆克孜尔石窟接洽所副长处、文化接洽中心主任苗利辉。
现将访谈实录摘抄如下：
中新社记者：克孜尔石窟行为一座艺术宝库，其壁画在实践和艺术上是怎样体现东西文化和洽的？
苗利辉：克孜尔石窟壁画中的好多元素来源于寰球其他文化，龟兹画师将这些元素，按照龟兹东说念主的审好意思不雅念和洽起来，创造了克孜尔石窟私有的文化和艺术。
克孜尔石窟中有两类很是有本性的题材——天相图和玉阙伎乐。
天相图是形容释教寰球的图像，凝华了原始释教的天地不雅。其实践和艺术弘扬情状别具一格。情状固定，变成了尽头的克孜尔石窟“模式”。
天相图主要由日天(日神)、月天(月神)、立佛(比丘)、风天(风神)、金翅鸟、雨神(龙)等构成。
日天是居住于日宫的天使，附庸欲界的四天王天，佛说法频频随从于傍边。龟兹石窟中东说念主格化日天的图像来源可纪念至古希腊传闻中的太阳神赫利俄斯。
新疆克孜尔石窟第48窟后室窟顶飞天。受访者供图
金翅鸟，佛经中记录它住于须弥山基层，最主要特色便所以龙为食品。其既是闻法信众，亦然释教护法神。克孜尔天相图中的金翅鸟有两种类型：鸟形和东说念主面鸟身。在壁画中展现的公元后初年秣菟罗隔邻康迦黎的带状雕塑上，有希腊传闻中女面鸟身哈耳庇厄形的东说念主面鸟身金翅鸟，讲明此种形态的金翅鸟图像，很可能来源于古希腊。
风天是释教中的四大神之一，克孜尔石窟天相图中的风神多为女性，其体魄前倾，嘴作吹气状，在东汉时辰华夏的画像砖中就依然出现。女性风神的由来，与中亚地区，尤其是贵霜时辰对女神阿尔多克修(Ardoksho)的信仰应该不无关系。
克孜尔石窟的壁画上可见的乐器种类有19种，主要体当今玉阙伎乐图中，既有来自西亚、印度的乐器，也有来自华夏的乐器，还有腹地的乐器。龟兹跳舞种类万般，按照跳舞的本性不错分为持具舞、健舞和软舞等。持具舞包括飘带舞、饱读励、碗舞和盘舞，其中飘带舞受到那时华夏文化的影响。健舞包括胡旋舞和胡腾舞，发祥于康国、史国、米国(均在今中亚乌兹别克斯坦境内)一带。
克孜尔石窟外景。受访者供图
总之，不管是从克孜尔石窟壁画的题材，照旧艺术特征看，克孜尔石窟齐是东西文化和洽的居品。
中新社记者：克孜尔石窟位于丝绸之路的要冲，对促进东西文化交流有何出奇兴味？
苗利辉：最初，克孜尔石窟融会了序言作用。公元2世纪前后，释教传入龟兹，克孜尔石窟在开凿时与以释教为载体的印度等西来文化构兵、碰撞、交流和有遴荐性收受，同期链接向东传播，成为东西文化交流进军的一环，为东西文化交流的通顺和传播提供了条目。
其次，克孜尔石窟是东西文化交流的居品。克孜尔石窟在对以释教为载体的西方文化有遴荐性收受的基础上，完成了原土化，是释教中国化的进军构成部分。举例，中心柱窟，是克孜尔石窟中很是有本性的窟窿类型，来源于印度的塔庙窟。印度塔庙窟一般范畴很大，主室两侧有列柱，后室的佛塔是覆钵形，何况不与顶部连结。然而过问龟兹地区后，由于腹地岩质为千里积岩，比拟疏松；因而范畴变小，列柱消除，佛塔也与顶部连结，成为当今这种蘑菇状的立面。它是释教艺术原土化、中国化的成果。
中新社记者：克孜尔石窟行为东西文化交流的桥梁，其历史和艺术价值对后世产生了哪些深刻影响？
苗利辉：不雅其历史价值，克孜尔石窟的壁画中可见汉、吐蕃、龟兹、突厥、回鹘等各民族文化的交流和洽，佐证了该地区历史上出现过多种宗教与文化的交流行动，是中华各民族往复交流和洽的见证。
不雅其艺术价值，个股期权克孜尔石窟所代表的龟兹石窟艺术模式是中亚释教艺术的岑岭，它的窟窿形制、壁画题材和艺术作风曾对中国河西、朔方地区早期石窟产生过影响。克孜尔的中心柱窟显耀影响了吐鲁番的吐峪沟石窟、河西的文殊山石窟、马蹄寺石窟、金塔寺石窟、敦煌莫高窟、天梯山石窟、宁夏的须弥山石窟、云冈石窟以及河北响堂山早期同类形制窟窿的成就。
比如，敦煌莫高窟和云冈石窟中的本生故事、玉阙伎乐，不管是故事实践，照旧构图和造型与克孜尔石窟同类题材有着极大的雷同性。莫高窟285窟的日月天形象也与克孜尔石窟第17窟券顶中脊的日月天显现出极大的一致性。敦煌莫高窟第272窟的胁侍菩萨，领受了来自克孜尔石窟的晕染法弘扬东说念主物的体积感和结构感。因而，克孜尔石窟为咱们提供了独具魔力的审好意思形态，关于东说念主类艺术作出了私有孝敬。
中新社记者：在当下，克孜尔石窟关于促进东西方相互一语气和尊重有何作用和启示？
苗利辉：文化的交流是双向的，接收与创新同期发生。在这个历程中，一方面是传入文化要妥贴不同地区的社会、文化和历史传统，摆布地域化和原土化；另一方面，伴跟着上述进度，传入文化也日益被传入地大家接收和收受，成为他们原有文化的一个进军构成部分。
搭客来到克孜尔石窟参不雅。受访者供图
尽管寰球文化是多元的，但这种多元有一个先决条目，即扫数东说念主类共同生存在地球上，有共同的利益诉求。寰球文化只好在往复和交流中才智共同走向茂密，这是不同文化之间能够进行往复和交流的前提条目。
既然寰球是多元的，不同文化间势必存在各异，存在着不同的利益诉求。对峙诱导共赢，加强不同文化之间的往复交流和互鉴，择善而从、共同茂密，东说念主类才智摆布卓越。古代龟兹恰是继承着包容、盛开、和平的文化理念，积极参与和激动东西文化的交流和洽，才使得寰球文化在这里荟萃，创造出克孜尔石窟这么的寰球文化遗产。
中新社记者：鸠摩罗什在中外释教艺术交流史上的作用有哪些？
苗利辉：诞生于龟兹的鸠摩罗什，父亲是古印度东说念主(天竺)，他生存的时间是中外释教交流频频和情愿的时辰，时间熏陶了鸠摩罗什。
搭客来到克孜尔石窟参不雅。受访者供图
鸠摩罗什生存在中国历史上的东晋十六国时辰，这一时辰东西文化交流的疏通和那时的交通，并莫得因为华夏王朝的虚弱而迂松懈中断。由于政事、经济和宗教等种种原因，东西文化交流过问了一个新的阶段。尽头是因释教僧侣东来西往，中外释教交流很是频频，这一欢跃在那时的释教和其他类型的中文文件中也有着明确的记录。
鸠摩罗什自幼随母落发，9岁起随母游历西域及至中亚诸国，后成为声满葱左的梵学内行，久负盛名的释教高僧。吕光西征龟兹，将他掳到凉州(武威)十几年。鸠摩罗什一方面善练掌捏了汉语；另一方面了解了释教在华夏的传布情况和前代佛经翻译的优劣。到长安后，他在佛经翻译中，力邀西域、中亚的名僧前来主办或参与，确保翻译的准确性和巨擘性，同期培养多量弟子，其中的一些自后成为中国释教派别的首长。鸠摩罗什还与华夏慧远等高僧就释教表面张开交流。推动释教的发展和东西方释教的和洽。
此外，鸠摩罗什还很是醉心乐舞艺术在释教传播中的作用。他的译经中，挑升建议了伎乐奉养的意见，并对伎乐功能进行了进军的解说，关于那时龟兹乐器组合有着准确的描述，栽植了释教中乐神的地位。上述解说，使得东说念主们驱动醉心乐舞在释教传布中的作用，亦然中国飞天艺术得以速即发展的一个进军机会。在克孜尔石窟内的壁画天相图中，就有西方文化中的僧东说念主在天上飘扬的形容，概况这也启发了鸠摩罗什。
鸠摩罗什在译经中塑造了灵活的形象，以奇妙的构想创造了丰富的境界，为释教石窟艺术的创作提供了本来，成为中国石窟艺术的泉源流水之一。(完)
受访者简介：
苗利辉，历史学博士，文博接洽馆员。新疆克孜尔石窟接洽所副长处，文化接洽中心主任。中央好意思术学院“西部之光”造访学者。主要从事释教考古以及文化接洽，屡次参加新疆地区考古古迹的考古发掘责任。主办或参加7项国度及省部级课题。编订《图像与兴味：龟兹石窟佛像画接洽》《新疆古代石窟》等6部著述，参与《龟兹石窟与释教历史文化》等6部著述的编写。先后发表学术论文60余篇。